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Giovanni Moioli

Il primato dell'Amore misericordioso in Santa Teresa di Lisieux

La figura di Santa Teresa di Lisieux ha molto da insegnare ai cristiani e alla Chiesa di oggi.
È questo il pensiero di don Moioli nel considerare il travaglio degli ultimi anni di vita della Santa, che, pur gravemente minata nella salute, continuava «a gettare a Gesù i fiori dei piccoli sacrifici».
Figlia del Carmelo e orientata per natura a scrutare l'essenza ultima delle cose, Santa Teresa matura ora una convinzione profonda: la santità non è il compimento di opere eccezionali, ma la realizzazione della volontà di Dio in noi.
Questa intuizione, non nuova ma certamente singolare in un animo attratto dai «grandi digiuni, dalle grandi penitenze, dalle grandi cose», impone una revisione di quelle che fino ad allora erano state per lei certezze indiscusse. Da qui il senso della «necessità impossibile», della «piccola via», e da qui anche l'accoglienza del dono della grazia e il primato dato all'Amore misericordioso, che discende e rende possibile la restituzione dell'amore. È quanto emerge dalla lettura dei Manoscritti, nei quali diviene palese come la forza della confiance, l'amore che confida, superi la percezione della propria piccolezza: «Aquila Eterna, tu vuoi nutrire della tua sostanza divina, me, povero esserino, che tornerei nel nulla se il tuo sguardo divino non mi donasse la vita in ogni istante...».
Fiumi di grazie presenta i risultati, particolarmente notevoli, di una vita che si è lasciata interrogare dalla fede, anche nell'esperienza del dolore e della notte. Così dalla scoperta dell'Amore misericordioso si arriva alla consapevolezza di essere alla mensa dei peccatori, ma senza condividerne il peccato e l'incredulità. Un grande magistero, quindi, quello di Santa Teresa. Da riscoprire e da vivere.
Un commento ai testi di Santa Teresa per ricostruire la genesi, gli influssi e le caratteristiche della sua spiritualità. Un invito a cogliere «il vero della vita» per trovare la via che porta alla salvezza.

Edizioni OCD

Il lembo del mantello

Fiumi di grazie: Gli Scritti  di Santa Teresa di Gesù Bambino e del Volto Santo

Maximiliano Herráiz

Da un insieme di corsi tenuti dai Carmelitani Scalzi del Messico

L'esperienza di Dio che il mistico è portato a trasmettere non è esibizionismo, ma uscita da sé per «essere-con». Teresa di Gesù e Giovanni della Croce mistagoghi, attraverso l'attestazione e il discernimento della loro esperienza, aiutano il lettore di queste pagine ad ascoltare la propria personale esperienza per trasformarla in fonte e progetto di vita.
Un volumetto pratico e formativo, che punta a familiarizzare con la dimensione esperienziale della fede cristiana, partendo dai grandi maestri della spiritualità carmelitana.
In vista di un fecondo apporto alla pastorale della Chiesa.

Esperienza di Dio in Teresa di Gesù e Giovanni della Croce

Tomás Álvarez

Rivolgere lo sguardo a Cristo è sempre stato per S. Teresa il modo più efficace per fare orazione.
La testimonianza della sua esperienza, che è anzitutto storia della sua orazione, non la porta però a teorizzare, ma a comunicare l'esperienza e a suscitarla nel lettore. Qui, come in altri suoi scritti, risuona forte l'esortazione a intendere "il grande bene che fa Dio a un'anima, allorché la dispone a praticare con desiderio l'orazione". Questo messaggio, che viene a noi proprio in un tempo di crisi di orazione, è un richiamo al mistero, all'interiorità, a entrare nel profondo senza timore, perché attuare un rapporto con Dio è un'esperienza alla portata di tutti e dove non è possibile a noi, lo è a Lui.

Gli occhi fissi su Cristo: L'orazione di S. Teresa d'Avila

Volendo chiarire la fisionomia di un personaggio tanto interessante quanto complesso, qual è Giovanni della Croce, l'attenzione di don Moioli va alla Fiamma d'amor viva, espressione vertice dell'esperienza mistica del santo.
Cosa troviamo in questo testo?, sembra chiedersi l'autore. Innanzitutto il linguaggio simbolico, attraverso cui san Giovanni ha tentato di comunicare l'ineffabilità del suo vissuto, poi la viva testimonianza di un'esperienza di fede profondamente sentita. Ma non solo. Don Moioli non si ferma a queste peculiarità, spinge oltre la sua indagine, fino a mettere a fuoco il punto nodale della Fiamma, e cioè il problema di quale sia il centro dell'uomo, una questione che aveva indubbiamente inquietato la coscienza di san Giovanni.
Figlia del suo tempo, ma lontana dai canoni di ogni umanesimo, la Fiamma gravita, dunque, intorno a un'unica grande domanda: "L'uomo ha il centro in se stesso o fuori di sé?" Don Moioli, interpretando il pensiero di san Giovanni, ci ricorda che il centro dell'uomo è Dio, ma nella misura in cui l'uomo lascia entrare Dio nella sua vita, e «man mano che i due si incontrano e l'uomo entra in Dio e Dio nell'uomo, l'uomo trova sempre più il suo centro in Dio».
Nell'esprimere questo modo di parlare dell'uomo e di Dio, sempre l'uno in riferimento all'altro, san Giovanni si è avvalso dei simboli che la Scrittura e il linguaggio letterario del tempo gli fornivano. Così dal simbolo del fuoco, a quello della fiamma, alla mano di Dio che opera mediante «il tocco del Figlio», si giunge al tema della inabitazione del Dio Trinitario, che si svela «come un vivente, che diventa vita della vita, nell'uomo e nel mondo».
Una verità, questa, che affascina e ammutisce, ma che può essere certa per ogni credente cristiano. Don Moioli non esita a dirlo.

Centro dell'anima è Dio: La Fiamma d'amor viva di Giovanni della Croce

Francisco Javier Sancho Fermín

Edith Stein, come la sua maestra santa Teresa di Gesù, considera la preghiera come un modo di essere e di vivere, come l'impresa più alta di cui è capace lo spirito umano. Quindi, parlare di preghiera in Edith Stein non è parlare di una semplice pratica devozionale, ma di un'esistenza umana modellata sotto il principio di un Dio vicino e presente nella vita dell'essere umano. In questo senso, la preghiera di Edith Stein ci invita a tornare alle vere radici della preghiera cristiana, che è relazione d'amore, considerato che il vero culto che dobbiamo a Dio non è altro che quello di riconoscerlo come Padre.

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Il lembo del mantello-kirjat järjestyksessä

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